池文化。大天池，位于江西省九江市廬山西北的天池山頂，池呈長(zhǎng)方形，池水碧悠，光靈如玉；池原為天池寺內(nèi)放生池，天池寺為廬山山頂最古老的寺院。龍首崖之險(xiǎn)、凌虛閣之云、文殊臺(tái)之佛光，堪稱大天池“三絕”。東晉僧人慧持創(chuàng)立，舊名峰頂寺。宋朝更名天池院。明太祖賜名“天池護(hù)國(guó)寺”。明成祖敕“天池萬壽寺”，明光宗又敕“天池妙吉禪寺”遂為匡廬首剎，后寺廢。龍崖天池（龍首崖、大天池、石門澗景區(qū)——龍崖天池是廬山標(biāo)志性景點(diǎn)之一，由龍首崖、大天池、石門澗景區(qū)組成。石門澗得名于天池峰、鐵船峰相互對(duì)峙，如同石門。石門澗瀑布是廬山西部最長(zhǎng)、最寬、氣勢(shì)最大的瀑布，也是廬山最早被載入史冊(cè)的瀑布。 龍首崖絕壁千丈，峽谷深不見底，一塊巨石突出壁外，飛臨深淵之上，酷似臥龍昂首，欲呼嘯而去，故名“龍首崖”。龍首上挺拔傲立的勁松，壯闊浩瀚的遠(yuǎn)天，共同組成一幅絕妙的畫圖，成為廬山極具魅力的標(biāo)志壯景之一。

湖文化。如琴湖、蘆林湖，位于廬山區(qū)海拔1040米的東谷蘆林盆地。毛澤東生前曾多次在蘆林湖中暢游。1993年在橋頭建“毛澤東詩碑園”，以紀(jì)念其百年誕辰。碑上鐫刻著毛澤東手跡《登廬山》、《題仙人洞》和古詩多首。這里也是電影《廬山戀》中男女主人翁最后見面游泳相抱的取景地。

   橋文化 。觀音橋是我國(guó)最早的公母榫石拱橋，建于1014年的宋代，用107塊花崗石砌成，這座19.4米長(zhǎng)的單孔石拱橋已屹立千年，也是古道登廬山必經(jīng)之路

  "徑″文化。花徑，于廬山牯嶺街西南方向2千米處，這里海拔高1035米，曾是廬山歷史上的三大名寺（西林寺、東林寺、大林寺）之一的大林寺所在地。在唐代，這里被人們譽(yù)為“匡廬第一境”，花徑曾是唐代大詩人白居易詠《大林寺桃花》的地方。“花徑覓春”景區(qū)的全稱是“白司馬花徑”。公元815年，唐朝著名詩人白居易被貶到九江來當(dāng)司馬。第二年他上廬山游覽，住在大林寺，寫下了著名的七言絕句《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”白司馬花徑現(xiàn)有花卉區(qū)、巖石園、花房、桃林等，又因山凹處有美麗的如琴湖，使白司馬花徑成了廬山一個(gè)游人必 至的著名景點(diǎn)。

"跡″文化。廬山現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的第四紀(jì)冰川遺跡，廬山的地質(zhì)基礎(chǔ)與地貌基本特征(地貌形態(tài)與地質(zhì)構(gòu)造一致性、谷寬嶺狹平行排列、里平外陡相差懸殊),廬山第四紀(jì)冰川地。一是構(gòu)造地貌遺跡，包括斷層崖、由垂直剪切節(jié)理發(fā)育和構(gòu)造剝蝕作用形成的許多懸崖、奇峰巉巖等地貌遺跡；二是冰川地貌遺跡，這在廬山世界地質(zhì)公園內(nèi)是最重要的地質(zhì)遺跡之一，包括角峰、冰川U形谷、懸谷、刃脊、冰坡及冰溜面、冰筧、冰坎、冰溢口、冰階、冰川條痕石、冰桌、表皮構(gòu)造、沖斷構(gòu)造、冰川壓入構(gòu)造、鼻山尾、羊背石、冰川漂礫等地質(zhì)遺跡；三是峽谷地貌遺跡，重要的有石門澗、棲賢大峽谷、錦繡谷、青牛谷、康王谷、剪刀峽、龍門溝、臥龍崗等；四是洞穴遺跡，包括砂巖潛蝕洞穴遺跡、巖塊崩塌堆疊洞穴遺跡、石灰?guī)r溶洞遺跡三類。

 "館″文化。 動(dòng)植物館。“萬頃松濤”。廬山的樹木蒼翠而挺拔。廬山有野生植物2155種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山（牯嶺）命名的主要植物有40種。廬山昆蟲有2000余種，其中多稀珍品種和新種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山（牯嶺）命名的昆蟲有33種。 地質(zhì)博物館。在蘆林湖畔，有一棟中西合璧的別墅式建筑。那是毛澤東在廬山期間曾住過的地方，人稱蘆林別墅。因房號(hào)是1號(hào)，故亦稱“蘆林一號(hào)”。別墅系1961年興建，單層平頂，中有內(nèi)院，總面積2700平方米。1984年改成博物館館址。在廬山博物館內(nèi)專門布設(shè)了第四紀(jì)冰川陳列室，收集陳列了大量的有關(guān)實(shí)物標(biāo)本和圖片、文獻(xiàn)資料。1988年和1996年先后兩次改版，充實(shí)新內(nèi)容。多年來，為來山地質(zhì)科學(xué)家、大中專院校師生和廣大游客提供了一個(gè)良好的科研、教學(xué)與了解地學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所。廬山地質(zhì)博物館現(xiàn)陳列有4個(gè)展室，其中《廬山地質(zhì)演化史》展室52.7平方米，展線18.6米，《變質(zhì)核雜巖與斷塊山的形成》和《復(fù)合地貌景觀》兩間展室，面積都是30.36平方米，展線前者是15.7米，后者為12.8米，《廬山第四紀(jì)冰川遺跡》展室50.49平方米，展線24.56米。“廬山地質(zhì)博物館”展標(biāo)。

″風(fēng)″文化。山風(fēng)、松(林)風(fēng)、湖風(fēng)、詩風(fēng)。詩詞網(wǎng)。廬山的風(fēng)輕柔而舒爽。廬山風(fēng)大,同時(shí)覺出廬山松挺拔。這兩者輝映成趣,松為風(fēng)生,風(fēng)為松活,把個(gè)廬山整天都撥弄得嘩啦啦響。吳江詩詞網(wǎng)提供《閶門外登溪船五首》中“廬山彭蠡好風(fēng)煙”最詳實(shí)的注譯和最權(quán)威的點(diǎn)評(píng),愿為古詩文愛好者提供詳實(shí)的參考。尋覓穿林而過的風(fēng)的蹤影。沐風(fēng)而歌，探尋萬年冰川的秘密。

"花″文化。“廬山山高高幾重，山雨山煙濃復(fù)濃”。處于水鄉(xiāng)澤國(guó)間的廬山，集近二千余種植物于一身，被譽(yù)為“芳菲世界”。瑞香花、蓮花、菊花、桃花、云錦、杜鵑、巖桂、玉蘭、山茶、麝囊花、梔子、佛桑、槿花、風(fēng)仙、芙蓉、鹿子百合、摸摸香等等山花，與叢石、山澗相隨，和溪泉、野坡相伴，豐姿約約，以其繽紛的色彩、把廬山四季打扮得絢麗動(dòng)人。瑞香花，是廬山的獨(dú)產(chǎn)山花，或者說瑞香花的發(fā)源地是在廬山。此花原為山中野花，宋天圣年間(1023-1031)被人發(fā)現(xiàn)。花形宛如丁香，或相結(jié)成簇，或團(tuán)聚成球，花多者一株竟達(dá)百數(shù)十朵，散發(fā)出酷烈的芳香，襲人心扉。山民們常將花瓣晾干碾碎伴入茶及酒中，“飛香直至玉杯深”，可見瑞香花的食用價(jià)值，入茶入酒，味道極佳。明代神醫(yī)李時(shí)珍曾專程到錦繡谷來找瑞香，他在巨著《本草綱目》中對(duì)瑞香作了生動(dòng)有趣的記載:“瑞香產(chǎn)廬山，原名睡香。相傳古代有一僧人，晝寢巖下，夢(mèng)中聞異香酷烈，覺而尋之，因此得名。后人奇重，以為瑞祥之征，改名瑞香”。宋代詩人王梅溪嘆曰:“真是花中瑞，本朝名始聞，江南一夢(mèng)后;天下仰清芬”。明代張祠部據(jù)此也寫下《瑞香詩》:“曾向廬山睡里聞，香風(fēng)占斷世間春;窺花莫撲枝頭蝶，驚覺南窗午夢(mèng)人”。廬山瑞香花更是花紫而香烈，形嬌而態(tài)美，容艷而端莊，明代學(xué)者王象晉《群芳譜》中稱其為“風(fēng)流花”、“奪香花”。蓮花，有紅蓮、白蓮兩種。宋代著名理學(xué)家、教育家周濂溪對(duì)蓮花鐘愛。他在山南任南康軍守時(shí)，于府衙東隅開挖一個(gè)四十余丈的方池種蓮花，臺(tái)上建有“賞蓮臺(tái)”。為明心志，他將池塘取名“愛蓮池”，并寫下了為后人傳誦的名篇《愛蓮說》:“水陸草木之花可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹，予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。選菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人。牡月之愛宜乎眾矣”。此文以生動(dòng)精煉的文采表達(dá)了周濂溪用蓮花出污泥而不染的潔白品貌和正直向上的精神，來抒發(fā)寄托自己灑落的胸懷和堅(jiān)貞的意愿。菊花，盛長(zhǎng)于廬山滿坡滿嶺。東晉陶淵明愛菊，以菊為伴，號(hào)稱“菊友”。他在任彭澤縣令時(shí)因不愿為五斗米而折腰，解綬回鄉(xiāng)，隱耕田園，勞動(dòng)之余，他特別喜愛菊花，認(rèn)為菊花品格高尚，不奉迎風(fēng)雅，敢于傲雪凌霜;即是殘菊，也挺立不落，依然含香露芳。他用菊花的清雅倔強(qiáng)來操守自己的君子之節(jié)。每到秋天，廬山到處綻開的野菊，競(jìng)芳爭(zhēng)艷，陶淵明十分欣賞“秋菊有佳色”，甚至還采摘花瓣帶回家中釀制菊花酒，常常一人自飲自斟。有時(shí)高歌擊節(jié)贊賞:“三徑就荒，松菊猶存”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。他以愿做霜下杰，學(xué)習(xí)菊花的品格和氣質(zhì)來勉勵(lì)自己。后人以陶淵明具有這種不慕榮利，志存逸士之節(jié)的品格，遵稱他為“靖節(jié)先生”。云錦杜鵑，別名山石榴、映山紅，既有春鵑，又有夏鵑。春鵑一般在四、五月杜鵑鳥婉囀啼唱時(shí)怒放。夏鵑則在五月下旬到六月上旬開花。春天，廬山上顏色最鮮艷奪目的要數(shù)杜鵑花了，滿山遍野都是灼艷的杜鵑花，其顏色有黃色的、紫色的、大紅的、粉紅的，還有白中帶紅的。中國(guó)近代著名學(xué)者胡適有一次游廬山，從海會(huì)寺到白鹿洞的路上，即看到雨后青翠可愛的樹木，也看到滿山滿谷的杜鵑花，開得如癡如醉，他情不自禁作絕句贊道:“長(zhǎng)松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開;嫩紫鮮紅都可愛，此行應(yīng)為杜鵑來”。1930年，“同光體”詩壇盟主陳三立取黃山谷詩句“錦上添花”之義，將杜鵑尊為“云錦花”，在《觀天池》一詩中贊其“朵花眩紅白，艷奪桃李色”。此花后由我國(guó)著名植物學(xué)家陳封懷鑒定命名為“云錦杜鵑”。      "雪″文化?？淳К撌澜?，聽落雪有聲，掂出一片雪花的重量。雪景，廬山上的冬天是由飛雪、積雪、霧?。鋻欤?、雨凇（冰凌）、冰瀑布等多種形態(tài)、立體交叉、混合組成的巨幅冰雪山水畫，可與北國(guó)冰雪風(fēng)光媲美。在這里，有人可欣賞到皚皚白雪鋪蓋下的山嶺峰巒、屋舍景點(diǎn)，還能見到平地上見不到的由霧凇、雨凇精心打造下的無數(shù)奇觀異景；你可以“穿林海”、“跨雪原”領(lǐng)略大自然風(fēng)光，還可以堆雪人、打雪仗、攝影、詠詩、作畫，享受冰雪帶來的種種情趣。廬山的雪景，歷代詩人吟詠很多，明代王世懋的《廬山雪》就非常有代表性，詩中寫道：“朝日照(景區(qū)詳情)積雪，廬山白如玉。始知靈境杳，不與眾山群。樹色空中斷，泉聲半天聞。千崖冰玉里，何處著匡君。”只有見過廬山雪景的人，才能充分理解詩中表達(dá)的意境。廬山的冰雪景觀還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是周期性比較明顯，隨著北方冷空氣周期性南下，山上的冰雪隨之進(jìn)行著生長(zhǎng)——維持——消融——再生長(zhǎng)的周期性更換。因此，廬山上的冰雪景觀是一次一個(gè)樣，次次有新意，千姿百態(tài)，變化多端，既有北國(guó)的詩情又有南疆的畫意。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，廬山牯嶺一帶積雪的平均初日為每年的12月10日，平均終日為次年的3月17日；霧凇和雨凇出現(xiàn)的初日更早，終日更晚。一般而言，春節(jié)前后一段時(shí)間是廬山冬季降雪最多的日子，此時(shí)，雪厚冰重，是冰雪旅游的最佳時(shí)間。下雪時(shí)，大片的雪花鋪天蓋地地壓下來，感覺整個(gè)宇宙都是白茫茫的一片，蔚為壯觀。而一旦風(fēng)停雪歇，展現(xiàn)人們面前的又是一個(gè)奇妙美麗的冰雪世界。一派的江南的冰雪世界，冬季游廬山，絕美的景色。雪后，躍上白茫山際，天上街市迷蒙如夢(mèng)，暮色下的雪峰俊美依舊，空氣新鮮得沁人心扉。雪景中的別墅顯示出千姿百態(tài)的異域風(fēng)情，令人有種不是在山間而是在歐洲某個(gè)小城的錯(cuò)覺。霧氣和寒氣襲來，看那窗花冰結(jié)，散發(fā)著一種溫馨童話氣氛。星子縣的溫柔泉鄉(xiāng)，享受冰雪溫泉的兩極激爽了。躺在溫潤(rùn)舒爽的溫泉里，看山上雪茫茫，山下霧蒙蒙，頭頂天寒，腳踏地?zé)幔倨芬豢谏饺婆蒽F茶，溫潤(rùn)心田。抬頭望山，最高的大漢陽峰就在眼前，更可愛的是五老峰像極了白發(fā)老人端坐山間。冬雪廬山橫看成玉側(cè)成碧，遠(yuǎn)近奇幽各不同，奇廬說不盡的詩意和浪漫，難怪陶淵明選擇此地逍遙　廬山從12月上旬到次年的3月中旬，是它的冰雪季，這個(gè)季節(jié)里，下雪的機(jī)會(huì)多，山地的氣候異常復(fù)雜多變，多云霧，因此，構(gòu)成廬山冬季的冰雪景觀就豐富多彩，變化萬千。廬山上的冬天是由飛雪、積雪、霧凇（樹掛）、雨?。ū瑁?、冰瀑布等多種形態(tài)、立體交叉、混合組成的巨幅冰雪山水畫，可與北國(guó)冰雪風(fēng)光媲美。廬山旅游，有人可欣賞到皚皚白雪鋪蓋下的山嶺峰巒、屋舍景點(diǎn)，還能見到平地上見不到的由霧凇、雨凇精心打造下的無數(shù)奇觀異景；你可以“穿林海”、“跨雪原”領(lǐng)略大自然風(fēng)光，還可以堆雪人、打雪仗、攝影、詠詩、作畫，享受冰雪帶來的種種情趣。廬山的雪景，歷代詩人吟詠很多，明代王世懋的《廬山雪》就非常有代表性，詩中寫道：“朝日照積雪，廬山白如玉。始知靈境杳，不與眾山群。樹色空中斷，泉聲半天聞。千崖冰玉里，何處著匡君。”只有見過廬山雪景的人，才能充分理解詩中表達(dá)的意境。霧淞、瀑布云景觀，銀裝素裹的冰雪世界讓游客流連忘返。冬季雪猶為壯觀，被譽(yù)為南方最佳觀雪地點(diǎn)，素有“南國(guó)冬韻、冰雪廬山”之美譽(yù)。漫山遍野“千樹萬樹梨花開”，整個(gè)山野蒼茫一片，天地間仿佛渾然一體。，冬天是廬山賞霧淞的時(shí)節(jié)，雪后的廬山千嬌百媚。壯觀瀑布云，人在雪中走，如在夢(mèng)中行；琴湖仙霧縹緲如夢(mèng)如幻，自己走進(jìn)了冰雪童化世界；漫山霧淞繚繞，人在其中猶入仙境。垂柳青枝變成了瓊枝玉樹一片晶瑩潔白。冬季則“玉樹瓊花 ”。

 "月″文化。廬山為中國(guó)十大賞月勝地。廬山賞月。奇秀天下的廬山屹立于長(zhǎng)江南岸，鄱陽湖之濱。中秋之夜，在上匡廬賞月也許是人生中難忘的經(jīng)歷。廬山素有“清涼世界”、“避暑勝地”等美名，秋日里更是賞紅葉的好去處。山上空氣清新，森林、花鳥、溫泉、飛瀑、峭壁、別墅一應(yīng)俱全，形成完善的休閑渡假旅游勝地。廬山有一座牯牛嶺，嶺上有一條石徑松路。月夜漫步石徑上，隱約可見月光透過松影，點(diǎn)點(diǎn)灑落小徑，如雪似霜，若銀賽玉，微風(fēng)拂過，松林輕吟，宛如悅耳音樂，令人陶醉。廬山含鄱口是觀日出的最佳勝景，但其實(shí)這里也是賞月的好去處。在望鄱亭中坐下，鄱陽湖上碧波萬頃，漁火點(diǎn)點(diǎn)，輕風(fēng)陣陣。漸漸地，一輪明月從湖那邊緩緩升起，中秋的月色，在山上看起來顯得更加清冽，更加明朗，仿佛伸手可及，讓人欲乘風(fēng)而去。又或走在牯嶺鎮(zhèn)上，抬頭看明月如鏡，月色撒在地上，四下如同鍍上一層銀色的光澤。朝陽升起后，在明亮的天幕下，它卻向峰嶺飛來，即刻云鋪丘壑，絮掩翠崖，其白如銀，其軟如絨，一直涌到自己身邊。

 "影″文化。《廬山戀》和廬山戀電影院也成為了廬山的一個(gè)新的象征和廬山的新地標(biāo)性景觀。2002年，廬山被評(píng)為“中華十大名山”之一，電影《廬山戀》列入世界吉尼斯紀(jì)錄。     

廬山，是一座"銀河落九天"人文景觀"世博園″

李白 《望廬山瀑布》:″飛流直下三千尺，疑是銀河落九天“。銀河本來指銀河系構(gòu)成的帶狀星群。“疑是銀河落九天”，這里把瀑布和銀河做聯(lián)想，是為了表達(dá)瀑布的雄偉。傳說在銀河上有牛郎織女一年一會(huì)的故事，王母娘娘為了阻擋牛郎織女相見，用自己的金簪在天空中劃出一條銀河，河兩邊的“牛郎星”和“織女星”代表著牛郎和織女。廬山是一座歷史悠久的文化名山，名勝古跡"落九夭″。

建筑文化。中國(guó)"萬國(guó)博覽館′″、中國(guó)"夏都″。廬山萬國(guó)別墅,南廬山牯嶺一帶地區(qū)。清光緒二十一年 (1895)英國(guó)牧師李德立租借牯嶺長(zhǎng)沖東谷辟為避暑勝地，為期九十九年，成立牯嶺開發(fā)公司，大興土木，興建別墅。 爾后英、美、俄、德、挪威等國(guó)陸續(xù)建造別墅。 時(shí)過十一年之后，法國(guó)、愛爾蘭、奧地利、意大利、加拿 大、瑞士、日本、葡萄牙、澳大利亞、捷克、瑞典、丹麥、荷 蘭相繼建造別墅。 至民國(guó)時(shí)期，廬山共有中西風(fēng)格各異的別墅六百余幢，總 面積達(dá)9.1萬余平方米。建筑別致，環(huán)境優(yōu)美。廬山現(xiàn)存別墅總數(shù)為636 幢，有16個(gè)國(guó)家的建筑風(fēng)格。其中，中式259幢、美式185幢、英式125幢、德式17幢、瑞典式12幢、日本式11幢、法式7幢、芬蘭式3幢、挪威式3幢，還有丹麥、加拿大、俄羅斯、葡萄牙、澳大利亞、瑞士和國(guó)際式（多種建筑風(fēng)格融合）別墅，其中名人別墅有 300余幢。廬山別墅目前使用情況為：用于接待、辦公等353幢（未含太乙將軍村別墅），旅游接待系統(tǒng)自管別墅128幢，土地房產(chǎn)部門直管使用的有168幢，廬山療養(yǎng)系統(tǒng)自管別墅106幢，軍隊(duì)系統(tǒng)管理別墅73幢，文教衛(wèi)生系統(tǒng)29幢，其它各部門131幢，大多用于療養(yǎng)、旅游接待等?！]山近代別墅群，千余棟具有二十多個(gè)國(guó)家的建筑風(fēng)格、造型別致的山間別墅，掩映在3400余種林木花卉點(diǎn)綴的云山錦谷之中，是廬山上的一道亮麗的風(fēng)景。被稱為“天上街市”牯牛嶺滿嶺的廬山松，清碧猶如漫天翡翠。蜿蜓的長(zhǎng)沖河，潺潺猶如滿耳歡歌。那錯(cuò)落有致、建筑畸形的幢幢別墅，建有歐美多國(guó)風(fēng)格的別墅600余棟，其中美廬別墅、歇爾曼別墅、威廉斯別墅等都是精品。浮沉在波峰浪谷中，那深紅色的、青綠的鐵皮屋頂，像朵朵鮮艷的蘑菇，散落在青蒼的山谷里，靜謐和空靈，冷色和暖色，竟是如此美妙地融合在一起。 廬山近代別墅群的建筑風(fēng)格，產(chǎn)生出特有的風(fēng)韻。每一座別墅，都是單體建筑，建筑的格局、式樣、風(fēng)格，注入了原別墅主人所在國(guó)籍的本土文化的影子，別墅主人審美趣味和愛好的影子。別墅單體追求陰涼地勢(shì)，使得別墅處于自然的隨意狀態(tài)，但正是這種隨意狀態(tài)，卻造成了一種有機(jī)的自然生長(zhǎng)的群體環(huán)境關(guān)系，產(chǎn)生了渾然一體而又生氣勃勃的景致。清光緒二十一年（1895年）起，廬山有英、俄、美、法等二十余國(guó)建造的別墅群，廬山成了中外著名的避暑勝地。同時(shí)，廬山出現(xiàn)了大量的外國(guó)教堂、銀行、商店、學(xué)校、醫(yī)院，以及市政議會(huì)等，廬山成為西方文化影響中國(guó)腹地的獨(dú)特代表。廬山獨(dú)具魅力的別墅建筑被譽(yù)為是廬山文化寶庫中的奇葩，是中國(guó)四大別墅群之一。 廬山別墅中名氣最大的，當(dāng)屬“美廬”別墅。廬山又成為政治風(fēng)云人物的度假之地，山上現(xiàn)存有多座張學(xué)良、蔣介石、毛澤東、周恩來等人住過的別墅，這使得它更成為一座人們向往的名山。

  名人文化。廬山風(fēng)景秀麗，文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。自司馬遷于公元前126年游歷廬山，并寫入《史記·河渠書》后，歷代文人墨客相繼慕名而來，從司馬遷“南登廬山，觀禹所疏九江”，到歷來是人文薈萃之地，陶淵明、昭明太子、謝靈運(yùn)、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、康有為、胡適、徐志摩 、郭沫若等文壇巨匠1500余位詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家相繼登臨廬山，留下了很多珍貴的名篇佳作。廬山的自然景觀已經(jīng)被詩化。 司馬遷在《史記·河渠書》中寫道：“余南登廬山，觀禹疏九江”。這是第一次記下“廬山”這個(gè)名稱，已有2000多年的歷史。陶淵明、謝靈運(yùn)都曾經(jīng)在這里訪佛求禪。廬山也是風(fēng)景名勝，李白是來修道的。李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。廬山名勝古跡遍布，千百年來，無數(shù)文人墨客、名人志士在此留下了丹青墨跡。有毛澤東寫的“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞；唐寅《廬山圖》中的觀音橋；周敦頤寫出《愛蓮說》的愛蓮池等。歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。     中國(guó)田園詩的開創(chuàng)者、大思想家陶淵明，是廬山人。公元418年，他在廬山寫的《桃花源記并詩》，構(gòu)建的理想王國(guó)，是人類思想史上的瑰麗篇章。 中國(guó)化的佛教思想的開創(chuàng)者慧遠(yuǎn)，中國(guó)道教第一部大型典籍的創(chuàng)始人陸修靜，中國(guó)山水詩的開創(chuàng)者謝靈運(yùn)，東晉詩人謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國(guó)最早的山水詩之一。陶淵明一生以廬山為背景進(jìn)行創(chuàng)作，所開創(chuàng)的田園詩風(fēng)，影響了其后整個(gè)中國(guó)詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，尤其《望廬山瀑布》廣為流傳。孟浩然也作有《彭蠡湖中望廬山》。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。

 詩文文化。一座詩山。千百年來，1500余位文人墨客、名人志士相繼登上廬山，在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章，達(dá)4000余首詩詞歌賦等珍貴佳作，已成為千百年來膾炙人口的文化瑰寶。蘇軾寫的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的廬山云霧;李白寫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的秀峰馬尾瀑;毛澤東寫的“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞，均是詩景交融、名揚(yáng)四海的絕境。廬山的名勝古跡還有：列中國(guó)四大書院之首的白鹿洞書院、唐寅《廬山圖》中的觀音橋、周瑜鄱陽湖練兵點(diǎn)將之處周瑜點(diǎn)將臺(tái)、周敦頤寫出《愛蓮說》的愛蓮池、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖時(shí)屯兵飲馬的小天池、憑欄可極目遠(yuǎn)眺蜿蜒長(zhǎng)江的望江亭、白居易循徑賞花的花徑、千年古樹三寶樹、觀鄱陽湖日出的含鄱口，有3000多種植物的植物園、如五老并立的五老峰、拋珠濺玉的三疊泉瀑布，被陸羽譽(yù)為天下第一泉的谷簾泉，天下第六泉的招隱泉，天下第十泉的天池峰頂龍池水等等。陳運(yùn)和的詩作《廬山》稱“三疊泉直瀉青史，五老峰聳立古詩，仙人洞深藏抱負(fù)龍首崖騰飛情思，含鄱口難吐感觸，蘆林湖匯聚現(xiàn)實(shí)，花徑走過歷代名士，天池閱盡蒼茫人世，白鹿體壯養(yǎng)于書院東林綠蔭盡染佛寺”、“可見蔣介石殘留足跡，敬仰毛澤東居住舊址，匡廬奇秀甲天下，世紀(jì)巨著出自此”。廬山名勝古跡遍布，千百年來，無數(shù)文人墨客、名人志士在此留下了丹青墨跡。有毛澤東寫的“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞；唐寅《廬山圖》中的觀音橋；周敦頤寫出《愛蓮說》的愛蓮池等。歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。東晉詩人謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國(guó)最早的山水詩之一。陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創(chuàng)作的《桃花源記》，洋溢著“烏托邦”式的理想主義光彩。南朝時(shí)的《廬山二女》，以廬山為活動(dòng)舞臺(tái)，成為中國(guó)早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山筑有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國(guó)古代山水園林的名作。朱熹訂立的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為中國(guó)封建教育的準(zhǔn)則和規(guī)范，同時(shí)也影響了中國(guó)歷史文化的進(jìn)程。

美學(xué)文化。廬山的山水畫也在廬山的文化史上占有重要地位，世界著名的中國(guó)畫家張大千的絕筆杰作是《廬山圖》，世界著名的中國(guó)畫家劉海粟的絕筆書法是“廬山”這兩個(gè)字。東晉畫家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，成為中國(guó)繪畫史上第一幅獨(dú)立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術(shù)形式對(duì)廬山賦予美感境界的表述。中國(guó)畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神說”，然而這是受到東晉高僧慧遠(yuǎn)在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲學(xué)思想影響的結(jié)果。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國(guó)山水畫論，他所闡述的山水“暢神說”，打破了“君子此德”的美學(xué)觀，表現(xiàn)了一個(gè)新的美學(xué)思潮的興起。

學(xué)術(shù)文化。中國(guó)第一個(gè)山水畫家顧愷之，中國(guó)第一個(gè)山水畫理論家宗炳，有“書圣”之稱的書法家王羲之，都在廬山進(jìn)行了學(xué)術(shù)研究或藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家李四光，以廬山第四紀(jì)地質(zhì)地貌為研究對(duì)象，發(fā)表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開創(chuàng)了第四紀(jì)冰川學(xué)說，又由此而引發(fā)中外學(xué)者對(duì)廬山第四紀(jì)冰川的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。

書院(教育)文化。廬山五老峰南麓白鹿洞書院，享有“海內(nèi)第一書院”之譽(yù)，被評(píng)為“中國(guó)四大書院之首”，其余三座書院分別是河南商丘應(yīng)天書院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書院、河南鄭州嵩陽書院。白鹿洞書院；始建于南唐升元年間（公元940年），是中國(guó)首間完備的書院。宋代理學(xué)家朱熹重建書院，親自講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃，是中國(guó)教育文化的重要發(fā)祥地之一。南宋淳熙七年（1180年），大哲學(xué)家朱熹振興了白鹿洞書院。他在此開創(chuàng)了中國(guó)講學(xué)式教育的先河。他以儒家傳統(tǒng)的政治倫理思想為支柱，繼往開來，建立了龐大的“理學(xué)”體系。自此，“理學(xué)”成為中國(guó)封建社會(huì)的主體思想，影響了中國(guó)七百年的歷史進(jìn)程。朱熹訂立的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為中國(guó)封建教育的準(zhǔn)則和規(guī)范，同時(shí)也影響了中國(guó)歷史文化的進(jìn)程。宋代朱熹訂立的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，成為中國(guó)封建教育的準(zhǔn)則規(guī)范，也影響了中國(guó)歷史文化進(jìn)程。由此宋明理學(xué)在這里千秋耕耘，并真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現(xiàn)象的過程和歷史。

  民俗文化。"十八怪″現(xiàn)象。廬山十八怪是根據(jù)廬山獨(dú)特的自然、政治、人文、歷史、地理、風(fēng)貌等特色概括提煉出一種在民間廣為朗誦、記憶和流傳說法現(xiàn)象。雖然廬山十八怪不能全部概括廬山獨(dú)特的現(xiàn)象:第一怪：三月桃花四月開；第二怪：夏天睡覺棉被蓋；第三怪：冬天走路穿草鞋；第四怪：雪地鏈條繞輪胎；第五怪：廚房不遭蟑螂害；第六怪：東谷下雨西谷曬，第七怪：人在云里霧里邁；第八怪：牯嶺只有半邊街；第九怪：街道路面鋪石塊；第十怪：屋面都是鐵瓦蓋；第十一怪：南北公路通山寨；第十二怪：不準(zhǔn)騎車能比賽；第十三怪：一山六湖水常在；第十四怪：三石成為上等菜；第十五怪：長(zhǎng)沖開發(fā)是老外；第十六怪：百年別墅風(fēng)韻在；第十七怪：五個(gè)宗教一山呆；第十八怪：影院常放一個(gè)帶。

 山水文化。廬山山水文化是中國(guó)山水文化的精彩折射，是中國(guó)山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。東晉詩人謝靈運(yùn)的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國(guó)最早的山水詩之一，廬山并成為中國(guó)山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進(jìn)行創(chuàng)作，他所開創(chuàng)的田園詩風(fēng)，影響了他以后的整個(gè)中國(guó)詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布》同廬山瀑布千古長(zhǎng)流，在中國(guó)華大地及海外華人社會(huì)中家喻戶曉，成為中國(guó)古代詩歌的。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句。慧遠(yuǎn)不僅是一位佛學(xué)家，還是一位山水詩人?；圻h(yuǎn)文學(xué)《廬山記》一文,通過生動(dòng)的描述,巧妙的烘托,狀寫了廬山奇景,抒發(fā)了佛門弟子慧遠(yuǎn)舒心愜意的情懷。

政治文化。在近現(xiàn)代史上是座政治名山，百年風(fēng)云人物曾在一幢幢別墅里活動(dòng)，扮演各種歷史角色，演繹出一串串趣聞故事，一件件重大歷史事件。廬山近代別墅群，閃耀著建筑藝術(shù)的光彩，蘊(yùn)藏著歷史的價(jià)值。 1996年“廬山會(huì)議”舊址及別墅群（美廬別墅、124號(hào)別墅、176別墅、359號(hào)別墅、442號(hào)別墅）被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，正是對(duì)其歷史價(jià)值和文化價(jià)值的評(píng)定。

公園文化。 世界地質(zhì)公園。廬山有獨(dú)特的第四紀(jì)冰川遺跡，有河流、湖泊、坡地、山峰等多種地貌類型，有地質(zhì)公園之稱。廬山是存留第四紀(jì)冰川遺跡最典型的山體：大坳冰斗、蘆林冰窖、王家坡u形谷、蓮谷懸谷、犁頭尖角峰、含鄱嶺刃脊、金竹坪冰坡、石門澗冰坎和“冰桌”、鼻山尾、羊背石、冰川條痕石等等。廬山世界地質(zhì)公園內(nèi)是最重要的地質(zhì)遺跡之一，包括角峰、冰川U形谷、懸谷、刃脊、冰坡及冰溜面、冰筧、冰坎、冰溢口、冰階、冰川條痕石、冰桌、表皮構(gòu)造、沖斷構(gòu)造、冰川壓入構(gòu)造、鼻山尾、羊背石、冰川漂礫等地質(zhì)遺跡；三是峽谷地貌遺跡，重要的有石門澗、棲賢大峽谷、錦繡谷、青牛谷、康王谷、剪刀峽、龍門溝、臥龍崗等；四是洞穴遺跡，包括砂巖潛蝕洞穴遺跡、巖塊崩塌堆疊洞穴遺跡、石灰?guī)r溶洞遺跡三類。廬山發(fā)育有地壘式斷塊山與第四紀(jì)冰川遺跡，以及第四紀(jì)冰川地層剖面和早元古代星子巖群地層剖面。迄今為止，在廬山共發(fā)現(xiàn)一百余處重要冰川地質(zhì)遺跡，完整地記錄了冰雪堆積、冰川形成、冰川運(yùn)動(dòng)、侵蝕巖體、搬運(yùn)巖石、沉積泥礫的全過程，是中國(guó)東部古氣候變化和地質(zhì)特征的歷史記錄。廬山國(guó)家地質(zhì)公園和世界地質(zhì)公園開園后，為向中外游客全面介紹地質(zhì)公園的地質(zhì)景觀、地質(zhì)科學(xué)史和其他景觀，進(jìn)行地質(zhì)科學(xué)和環(huán)保知識(shí)的教育，傳播地球科學(xué)知識(shí)，廬山世界地質(zhì)公園管理委員會(huì)在原“第四紀(jì)冰川陳列室”基礎(chǔ)上建立廬山地質(zhì)博物館，進(jìn)一步充實(shí)展覽內(nèi)容，增加了“廬山地區(qū)地質(zhì)歷史展”、“廬山復(fù)合地貌景觀陳列室”和“廬山國(guó)家（世界）地質(zhì)公園多媒體光盤演示”等。“廬山世界地質(zhì)公園”展標(biāo)及中英文前言都在《廬山地質(zhì)演化史》展室外走廊墻壁上。 植物園。廬山植物園，創(chuàng)建于1934年，位于廬山東谷大月山和含鄱嶺之間，是中國(guó)第一座高山植物園。創(chuàng)始人為中國(guó)著名的植物學(xué)家胡先骕、秦仁昌、陳封懷等教授。植物園位于1000-1320米的海拔高山上，四周環(huán)山，年平均氣溫11.4℃，年平均霧日193天，年均降雨量1800－2000毫米，平均相對(duì)濕度79.7%。由山麓到山頂分別生長(zhǎng)著常綠闊葉林、落葉闊葉林及兩者的混交林。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廬山植物有210科、735屬、1720種，分為溫帶、熱帶、亞熱帶、東亞、北美和中國(guó)七個(gè)類型，是一座天然的植物園，是中國(guó)最早的植物園之一。植物園不僅是科研基地，且為風(fēng)景勝地，按照植物自然群落，不同生態(tài)，分成11個(gè)展區(qū)，供游客鑒賞。園中有休息廳，林蔭下設(shè)石凳石桌，供游人休憩，是著名的科研和旅游勝地。

傳說文化。

傳說，在周武王時(shí)候，有一位方輔先生。同老子李耳一道，騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱為廬山。“成仙”的先生名輔，所以又稱為“輔山”。但是老子與武王并不同時(shí)，這同樣是神話故事。

傳說，匡俗先生的故事，但時(shí)間較晚，情節(jié)也有些不同。說是匡俗的父親東野王，曾經(jīng)同都陽令吳芮一道，輔佐劉邦平定天下，東野王不幸中途犧牲。朝廷為了表彰他的功勛，封東野王的兒子匡俗于鄔陽（鄔，音xiao，鄔陽為今都陽縣一部分），號(hào)越“廬君”。越廬君匡俗，有兄弟七人，愛好道術(shù)，都到都陽湖邊大山里學(xué)道求仙。這座越廬君兄弟們學(xué)道求仙的山，被人們稱為“廬山”。

宗教文化。廬山宗教文化的獨(dú)特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”。廬山“道釋同尊”。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡(jiǎn)寂觀，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎(chǔ)，并創(chuàng)立了道教靈寶派。四世紀(jì)，高僧慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺，首創(chuàng)觀像念佛的凈土法門，開創(chuàng)中國(guó)化佛教，代表佛教中國(guó)化的大趨勢(shì)；禪師竺道生在廬山精舍，開創(chuàng)“頓悟說”。1886年，基督教傳入廬山；1914年，天主教開始在廬山傳播；1925年，穆斯林在廬山建起了宗教活動(dòng)圣所。“廬山到處是浮圖”的題詠正是對(duì)廬山千余年來宗教形象的概括，至今，廬山仍存有：東林寺、西林寺、黃龍寺、諾娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、文殊塔等具有較高文物價(jià)值和觀賞價(jià)值的宗教建筑。從四世紀(jì)至十三世紀(jì)，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯(lián)合大會(huì)在廬山召開。二十世紀(jì)初，二十余國(guó)的基督教教會(huì)匯集廬山。至今，廬山仍有多個(gè)宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。東林寺凈土祖庭因"慧″行穩(wěn)，聲名"遠(yuǎn)"播，譽(yù)滿海內(nèi)外。黃龍寺由明朝萬歷年間的高僧徹空所建，位置極佳，規(guī)模宏大。明萬歷皇帝的母親肅皇太后曾賜給黃龍寺水墨羅漢圖18幅，唐代銅質(zhì)佛頭1只，明代文以簡(jiǎn)畫的《富春山圖》2幀，黃龍寺因此名聲大震。黃龍寺前有三棵參天大樹，人稱“三寶樹”。三棵大樹中兩棵是柳杉，一棵是銀杏。相傳這三棵大樹是由晉朝名僧曇詵種植，距今已有一千五百多年的歷史。廬山博物館館內(nèi)藏著最珍貴的則是《五百羅漢圖》，血書《華嚴(yán)經(jīng)》和水晶佛珠，皆屬國(guó)家一級(jí)文物珍品。

    梵樂文化。東林寺凈土音樂的傳承完全依靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承，其至今并無樂譜流傳。改革開放以后，尤其是90年代以來，隨著專家學(xué)者對(duì)東林寺佛教凈土宗音樂的關(guān)注和研究，使得東林寺佛教凈土宗音樂得以以文本和數(shù)字化的形式獲得整理和保存，這也為東林寺佛教凈土宗音樂的傳播和發(fā)展起到了積極的貢獻(xiàn)。廬山東林寺圖書館廬山佛樂類光碟包含的有《東林梵音》·道元法師演唱，中國(guó)廬山東林寺、《梵音樂舞》·大型佛教音樂演唱會(huì)、《東林佛號(hào)教學(xué)》《靈巖佛號(hào)》《大悲咒》《慈悲的音聲》《妙音禪韻》《極樂頌歌》《凈土梵樂》以及其他的禮贊、佛曲等。除上述資料外外，東林寺的佛教音樂音頻音像資料中還包括音頻——念佛機(jī)，含佛號(hào)、佛經(jīng)等11項(xiàng)，以及東林佛號(hào)教學(xué)和極樂頌歌的DVD音像。

  廬山，一座"香爐生紫煙"圣山景觀"世博園″

廬山在六朝和唐代是佛教、道教圣地。在李白登廬山，對(duì)佛山、佛"水″(川)，發(fā)出驚天感嘆，作一首古詩，以廬山“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”生動(dòng)形容了廬山美景。李白這樣描寫修"道″圣地，帶有很大的神秘色彩。東林寺為中國(guó)凈土宗第一道場(chǎng)。

神話文化：

廬山故事與傳說——。廬山傳說。 有一種傳說,早在周初(大約公元前十七十六世紀(jì)),也有說在周威烈王時(shí)候(即公元前四世紀(jì)),有一位匡俗先生,在廬山學(xué)道求仙。據(jù)說匡俗字君孝,有的書稱匡裕,字子孝,也有稱為匡續(xù)的。從中國(guó)傳統(tǒng)的名與字的聯(lián)義看,其名為裕,是較為合理的,俗字是誤傳,俗、續(xù)二字罔音,也是傳聞之悅。但現(xiàn)在普遍流傳的名字是稱他匡俗,匡裕很少有人知道了。為了方便,這里依照人們熟悉的稱呼。此外,還有稱匡俗為廬俗的,這種傳說乃是因名山而臆想其人,以地名為氏,以氏為姓,倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏,自然毋庸予以追究,要追究也無從著手。據(jù)說,匡俗在廬山尋道求仙的事跡,為朝廷所獲悉。于是,周天子屢次請(qǐng)他出山相助,匡俗也屢次回避,潛入深山之中。后來,匡俗其人無影無蹤。有人說他成仙去了,這自然是無稽之談。后來人們美化 這件事把匡俗求仙的地方稱為"神仙之廬"。并說廬山這一名稱,就是這樣出現(xiàn)的。因?yàn)?成仙"的人姓匡,所以又稱匡山,或稱為匡廬。到了宋朝,為了避宋太祖趙匡脫匡字的諱,而改稱康山。 匡山傳說,?？锼?、方輔一類傳說，是道教與佛教爭(zhēng)奪廬山的產(chǎn)物。東漢初年我國(guó)傳入了佛教，東漢末年又正式建立了道教，兩教都要依附名山。廬山從來就是一座名山，必然成為道教、佛教爭(zhēng)奪的中心。道教為使廬山成為自己的洞天福地，竭力要把佛教從廬山排擠出去，所以編出種種傳說，稱這座山為“神仙之廬”為自己占據(jù)廬山提供歷史根據(jù)。其實(shí)，這些傳說見諸記載，全在漢魏以后，比司馬遷的《史記》至少晚三四百年。而道教創(chuàng)始人張道陵，是東漢末年人，廬山有道教活動(dòng)及種種傳說，決不會(huì)早于東漢，更不可能早于西漢《史記》成書的年代。只是廬山在古代曾有過一個(gè)方士們甚為活躍的時(shí)期，這無疑助長(zhǎng)了廬山有神靈的傳說。 廬山八仙傳說。傳說，更為玄妙。廬山太平宮住著一位姓胡的道士。有一天一個(gè)自稱“回道人” 的道士路過太平宮，此人儀表堂堂，穿著講究，很有幾分“氣宇昂昂，風(fēng)神奕奕”的樣子，但是，宮中卻沒有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，兩人邊喝茶邊談笑起來。一會(huì)兒，“回道人”用手指指胸口，向胡道士討酒喝，胡道士拿出一壺酒，他一口氣喝了一百多杯還嫌不夠，從清晨喝到傍晚仍毫無醉意，并邀請(qǐng)胡道士再到他的住處去喝，胡道士說天色已晚，便婉言謝絕了。數(shù)年之后，一個(gè)衣衫檻樓，蓬頭垢面，自稱“大宋客”的人又來找胡道士。這個(gè)“大宋客”肩上扛著兩個(gè)大酒壇，說是他的行李，他將壇子往地上一倒，盡是黃金、白銀，他取出其中的一點(diǎn)碎銀子, 買了酒便與胡道士一起喝起來，一直喝到日頭偏西。這個(gè)“大宋 客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一攪拌成了墨，用手去打它還會(huì)發(fā)出錚錚的響聲。這時(shí)，胡道士已經(jīng)喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，這個(gè)房間一天都是異香彌漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光燦燦，人們都爭(zhēng)著要買它。胡道士醒來后，看見墨便來吃，吃了一半，精神一振，老病全消，直到七十多歲時(shí)，還顏面如春，好似少年一般，連酒量都不減當(dāng)年。

東林寺故事與傳說 ——

 "神運(yùn)殿"傳說。慧遠(yuǎn)大師在石門澗建起了龍泉精舍，便開壇弘揚(yáng)佛法。這段時(shí)間江南的四大才子云集石門澗，朝廷文官武將，地方大小官員也紛紛前來拜訪，山野隱士、文人學(xué)者、社會(huì)名流和達(dá)官貴人也來到石門澗龍泉精舍向慧遠(yuǎn)法師咨詢?nèi)说?ldquo;生、老、病、死”無常之因果關(guān)系，真是人緣廣結(jié)，香火鼎盛，每日就連掛單的僧眾和俗家弟子就達(dá)上千人。小小的龍泉精舍根本無法容納這樣龐大的人群。西林寺住持慧永法師對(duì)慧遠(yuǎn)法師說：“師弟，四眾弟子皆羨名而來求佛問道，且有與日俱增之勢(shì)，希望你能建一座更大的寺廟才好。”慧遠(yuǎn)法師說：“師兄所說甚為有理，只是我初來此地，雖人緣廣結(jié)，但不便向施主啟口，建廟銀兩恐一時(shí)難以籌措。” 慧永想了一想說：“這倒也是，只要師弟有這個(gè)意愿，何不去求江州刺史恒伊，請(qǐng)他資助。何況師弟還為他祈求甘霖，救了江州百姓，我看不會(huì)有多大問題。” 于是慧永便在第二天去拜訪了江州刺史恒伊，并把慧遠(yuǎn)法師的想法轉(zhuǎn)告恒伊，并說：“石門澗龍泉精舍的確不能容納如此日日劇增的僧人和信男善女。意欲興建一座更大的寺廟，特請(qǐng)刺史助一臂之力，不知是否可以采納?”恒伊聽后連連點(diǎn)頭，并說：“慧遠(yuǎn)法師是道行精深的高僧，自他來到江州之后，我還專程拜訪過他，甚是投機(jī)。何況前不久還為我及江州百姓求得喜雨，本當(dāng)報(bào)答。如今他有著這種愿望，又怎能拂他善意呢，況且弘揚(yáng)佛法，百姓安康，對(duì)本太守也是一件好事，理當(dāng)出力。”說完立即命令師爺從府庫中撥出一部分銀兩，以資助慧遠(yuǎn)法師建寺?；塾来笙玻辉俦硎局x忱。可是，當(dāng)時(shí)正是東晉“五朝十六國(guó)”的戰(zhàn)亂時(shí)期，中華大地到處戰(zhàn)火紛飛，生靈涂炭，民不聊生，加上天災(zāi)不斷，官庫也不富足，只能解決建寺的部分銀兩，差缺仍然很大?；圻h(yuǎn)法師便率眾弟子親自動(dòng)手，披荊斬棘，平整道場(chǎng)，廟基，好將有限的銀兩用于興建佛堂和大殿，至于廂房、膳室、伙房等，則全用竹木茅草搭蓋。這樣，資金問題則勉強(qiáng)可以解決，可是在建造大殿時(shí)，慧遠(yuǎn)法師又遇到困難。當(dāng)?shù)啬静墓?yīng)不上，尤其是做梁柱的上好木料，更是難以尋覓，如堅(jiān)挺筆直的楠木，能雕刻佛像的樟木等，甚至連粉刷墻壁的沙灰，本地也沒有，都要到外地去采運(yùn)，這樣，既增加資金還要拖延時(shí)日，慧遠(yuǎn)法師為此而深感不安。如果主殿建不起來，他如何對(duì)得起鼎力相助的江州刺史恒伊呢?又如何對(duì)得起江州眾多弟子和鄉(xiāng)民百姓呢?

慧遠(yuǎn)法師心情憂郁地離了工地，緩步走過虎溪橋，抬頭面向南方，那高高的羅漢峰，聳立在云山霧海之中。像是菩薩在顯靈?；圻h(yuǎn)法師不禁心中一動(dòng)：是呀，我何不祈求彌陀佛祖相助呢?晚上，皓月當(dāng)空，繁星閃爍，慧遠(yuǎn)法師在石門澗龍泉精舍門前擺起了香案，領(lǐng)著數(shù)十弟子虔誠(chéng)地誦念“金剛經(jīng)”，默默祈禱：果由因起，緣隨念生，祈請(qǐng)佛祖讓各路山神前來護(hù)法! 祈禱完畢，慧遠(yuǎn)法師回房禪坐，漸入禪定……石門澗龍泉精舍佛堂中，燭光慢慢暗淡下來了，墻上供的阿彌陀佛像動(dòng)了起來，一步步從香案上走了下來，走出龍泉精舍，騰空而起，飛呀飄呀，飄到后山上站定，雙手合十，口中念念有詞：“唵嚙臨金遮，金遮生金遮……”猛地打開手掌，放出一道道閃電，緊接著又是一聲驚雷：“金剛力士何在?”隨著這一聲法旨，只見一隊(duì)金剛力士站定在阿彌陀佛面前，佛祖說道:“汝等速將柳州各地的楠木、樟木和白沙灰于今晚運(yùn)至東林，不得有誤!” "遵命!”金剛力士齊聲應(yīng)道，旋即騰空而去。剎那間，東林寺上空黑沉沉一片，點(diǎn)點(diǎn)繁星不見了，皓潔的月亮被烏云吞沒了，精舍的茅屋也籠罩在黑暗中。不一會(huì)，只見狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，大雨滂沱、風(fēng)聲、雨聲中似又響起一陣陣好似重物落地的聲音和沙沙的響聲，混成一片。石門澗龍泉精舍里，燈火全熄滅了，只有在閃電中才能看見慧遠(yuǎn)法師禪定的神態(tài)，雙目緊閉，端坐如磐。廂房里的小沙彌們被電閃雷鳴嚇得用被子蒙著頭，不知所措。第二天拂曉，雨止風(fēng)歇，眾僧人走出茅舍，來到施工現(xiàn)場(chǎng)后個(gè)個(gè)驚得目瞪口呆，只見工地上木材堆積如山，還有一堆堆的青沙，白灰和毛竹堆積在眼前，僧人們無不感到驚訝，這一夜之間，哪來的這么多木料和沙灰呢?縱然有千軍萬馬也弄不出來呀?僧人們正在議論紛紛，一些泥木師傅也來了，他們也被眼前的情景驚嘆不已，說一定是有神力相助，非凡人所能為也!僧人們心里似乎明白了，定是慧遠(yuǎn)法師請(qǐng)神人相助，于是一起涌向精舍，向慧遠(yuǎn)法師跪拜，慧遠(yuǎn)法師把他們一個(gè)個(gè)攙扶起來，口中連連念道：“阿彌陀佛，阿彌陀佛!” 這時(shí)候，又有一沙彌跑進(jìn)龍泉精舍，向法師稟報(bào)：“師傅，池里還有幾根又粗又長(zhǎng)的木料哩!” 慧遠(yuǎn)法師道：“佛祖顯圣，山神護(hù)法，樹之來，緣結(jié)前生，阿彌陀佛!”于是即和眾僧一起來到池邊，果然見有幾根又粗又直的上等木料，好做大殿梁柱之用，大家無不感到高興。彌陀佛顯圣，山神護(hù)法，給東林寺送來了木料之事，立即傳遍江州，聞?wù)邿o不稱奇，不少僧人和百姓都趕來觀看，深受感動(dòng)。于是，有錢的出錢，有力的出力，紛紛解囊相助。江州刺史恒伊也驚嘆慧遠(yuǎn)法師的神異，也興致勃勃地來到東林寺觀察，高興地對(duì)慧遠(yuǎn)法師說：“遠(yuǎn)公，這是你與廬山有緣，恩澤江州，福庇百姓，善因善故，虔誠(chéng)感神靈，真是可喜可賀啊!” 慧遠(yuǎn)法師謙遜地說：“要不是大人護(hù)法，老衲也難有這么大的弘法啊!” 恒伊含笑禮讓說：“大師不必過謙，我只不過助微薄之力，不能說是什么洪福，這叫做精誠(chéng)所至，感動(dòng)神靈，才有如此奇跡。”慧遠(yuǎn)說：“大人，來得早不如來得巧，機(jī)緣難得，老衲想乘此良機(jī)，請(qǐng)大人為大殿賜名題匾，不知能否賞臉?” ″遠(yuǎn)公，你這不是讓我獻(xiàn)丑嗎?”  “大人說哪里話!興建廟堂，多得大人鼎力相助，此乃名正言順，非大人莫屬啊!” “那……恭敬不如從命，我就班門弄斧!慧遠(yuǎn)見恒伊應(yīng)允，心中大喜，即請(qǐng)恒伊來到石門澗龍泉精舍，小沙彌早已鋪好紙，擺好墨硯，恒伊提筆在手，暗自思忖，想到這么多的木料沙灰，一夜之間都突然聚集起，這難道不是神力運(yùn)來的嗎?于是便揮筆寫下了“神運(yùn)殿”三個(gè)大字。″神運(yùn)殿!好!好!好!”慧遠(yuǎn)法師和在場(chǎng)的慧永等人連聲叫好。寺廟建成，開光的那一天，就把恒伊題的“神運(yùn)殿”的大匾掛在寺內(nèi)的主殿上。東林寺的主殿就叫做“神運(yùn)殿”，這就是他不同與其他寺廟大都叫“大雄寶殿”的原由。后來到唐朝，有名的書法家裴林也為東林寺題寫過“神運(yùn)殿”的大匾。

"虎溪三笑″傳說。"虎溪三笑”故事發(fā)生的地方——東林寺“虎溪橋”。據(jù)傳，東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)在廬山修行，三十余年間，一心修行，不但不下山、入城，送客也從不越過虎溪橋。一日，詩人陶淵明、道士陸修靜兩人遠(yuǎn)道來訪，三人相聚，相談甚歡。后來，慧遠(yuǎn)送他們下山。到了虎溪，三人耳旁雖不時(shí)傳來老虎的鳴號(hào)聲，但因?yàn)檎劦锰珶崃?，竟完全沒發(fā)覺。直到越過了虎溪，三人才驚覺，但旋即會(huì)心地縱情大笑起來。原來，他們?cè)诓唤?jīng)意間，已破除了不過虎溪的執(zhí)念，笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美聲了。"虎溪三笑”的故事雖經(jīng)史學(xué)家證實(shí)為后人編造，但反映了儒、釋、道三家相互交融的一面，為歷代名士所欣賞。李白在《別東林寺僧》一詩中就寫道：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪。”至今東林寺內(nèi)的“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則傳說。"三次見佛"故事。據(jù)說，一天慧遠(yuǎn)大師出定，見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢(shì)至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。佛言：“我以本愿力故，來安慰汝，后七日當(dāng)生我國(guó)。”社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側(cè)?；圻h(yuǎn)大師一生三次見到阿彌陀佛，四次見到極樂世界(佛國(guó))，定中見到的，念佛止靜的時(shí)候入定了。

東林寺與彌陀佛國(guó)——

慧遠(yuǎn)大師從江北的"蓮包佛國(guó)″(江天佛國(guó)’廣濟(jì)(九龍寨云峰寺等)來到江南水鄉(xiāng)福地廬山，創(chuàng)建東林念佛堂【今東林寺】，弘揚(yáng)、光大凈土宗，永建中國(guó)第一個(gè)凈宗道場(chǎng)，興立蓮社，集眾生念佛，于定中三次見到阿彌陀佛及四次極樂凈土(佛國(guó))(凈空法師語)，同參道友一百二十三個(gè)人，都發(fā)大誓愿，一心念佛，求生彌陀凈土，彌陀親自接引往生阿彌陀佛極樂佛國(guó)(世界)，導(dǎo)航"彌陀佛國(guó)″，故此名揚(yáng)天下。

東林寺與東林凈土苑——

 ——東林大佛。九江市星子縣(東經(jīng)115°48′—116°10′、北緯29°8′—29°36′)溫泉鎮(zhèn)隘口村的廬山山麓，是佛教凈土宗的發(fā)源地（東林寺）的標(biāo)志，是中國(guó)及全球第一高阿彌陀佛像。北依廬山主峰，群山環(huán)抱，山水相連，彌陀壇城，凈宗道場(chǎng)，朝圣勝地，是一方集朝圣、修行、弘法、教育、慈善、安養(yǎng)為一體的凈土。須彌臺(tái)四角落為四尊菩薩，分別為：東南角——南無觀世音菩薩。 西南角——南無大勢(shì)至菩薩。西北角——南無普賢菩薩。東北角——南無文殊菩薩。四尊菩薩全身及塔身和佛像一樣，做貼真金工程，真金外還有漆。以四十八米阿彌陀佛接引銅像為核心，組成部分包括凈土文化區(qū)、新東林寺、比丘尼院、隱逸文化區(qū)、安養(yǎng)區(qū)、海會(huì)堂、大德精舍區(qū)等。唐代建筑風(fēng)格的建筑群沿著中軸線布置，呈現(xiàn)出中國(guó)古代圣山建筑群的經(jīng)典建筑空間組織形式，將中軸線的主要建筑依序展開，建筑空間開合有致，起伏跌宕。佛像坐落在半空之中，登山階梯時(shí)平時(shí)起，間有虹橋飛跨，平臺(tái)遠(yuǎn)眺，形成一個(gè)視野開合，高度起伏，張弛有序的禮佛拜佛空間序列，使阿彌陀佛的神秘、慈悲、莊嚴(yán)漸次展現(xiàn)在信眾面前。東林大佛項(xiàng)目總投資約10億元，動(dòng)用48千克黃金為大佛鍍金。佛像身高48米，以表阿彌陀佛發(fā)的四十八大愿。總高81米，為至火焰寶蓋頂點(diǎn)之距，以表九九八十一，意為修行成佛艱辛不易。2013年5月，世界上最高的阿彌陀佛銅像東林大佛建成。2013年8月，舉行大佛開光大典。2006年立下?永遠(yuǎn)免費(fèi)進(jìn)入，開啟興教清風(fēng)、清涼、清凈之風(fēng)。

   ——東林凈土苑文化。天王殿兩側(cè)的兩座山代表著凈土文化的傳承。西邊為靈鷲山之峰形，取名“乾竺梵音”；東邊為漢陽山之峰形，取名“匡廬蓮光”。意謂佛教起源于西乾古印，于東漢時(shí)期傳入中國(guó)，東晉的慧遠(yuǎn)大師入駐匡廬，結(jié)白蓮社，專修念佛法門，使凈土宗在華夏大地生根、開花、結(jié)果。

 神圣文化:

     ——圣師:慧遠(yuǎn):東林寺祖師，凈土宗初祖。     東晉釋慧遠(yuǎn)【（334年-416年），法名。即慧遠(yuǎn)大師，又作釋惠遠(yuǎn)。俗姓賈氏，山西雁門郡樓煩縣人（原崞縣，今山西原平大芳鄉(xiāng)茹岳村人）人，農(nóng)歷8月6日?qǐng)A寂紀(jì)念日。歷史上著名高僧之一，是佛教宗派凈土宗初祖。凈土宗、東林寺開山祖師、創(chuàng)始人之一、廬山白蓮社創(chuàng)始者】?；圻h(yuǎn)大師是中國(guó)佛教史上一位杰出的佛教領(lǐng)袖,與佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什并列為中國(guó)佛教史上的泰山北斗。后慧遠(yuǎn)大師又在廬山設(shè)立翻譯場(chǎng)所專門翻譯佛經(jīng)，成為了我國(guó)翻譯史上第一個(gè)設(shè)立私人翻譯場(chǎng)所的人?；圻h(yuǎn)大師是東晉時(shí)代非常受人敬仰的一位得道高僧，也是我國(guó)歷史上有名的翻譯家?；圻h(yuǎn)在襄陽弘傳圣教。晉孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵圍襄陽，道安法師為免徒眾遭受戰(zhàn)禍，于是分遣大眾往各地布教，蓮宗初祖慧遠(yuǎn)大師亦率弟子數(shù)十人南下，客居于荊州上明寺。西元381年，欲往羅浮山（今廣東境內(nèi)）靜修弘教，路經(jīng)永寧縣〈今廣濟(jì)縣〉路過蘄州府廣濟(jì)，見這里民風(fēng)純樸，先后于東晉太和[丙寅年(虎年)]元年，即公元366年，在廣濟(jì)縣治梅川東南部的九龍寨(正宗北緯30°線上)創(chuàng)立云峰寺。據(jù)寺碑志記載，“凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師卓錫于此，7載有余。建筑面積約900平方米，主持一進(jìn)三重，磚木建筑結(jié)構(gòu)，其兩側(cè)，左為膳堂，右為方丈殿。辛酉隋文帝仁壽元年（公元601年），大德禪師卓錫于此，寺名為云峰，開設(shè)道場(chǎng)，講經(jīng)弘法。唐高宗武德二年(公元618)，大德禪師（頭佗祖師）募資重修此寺，相傳并在寺前栽下了由大藏寺存奘和尚從暹羅（泰國(guó)的古稱）引進(jìn)贈(zèng)于‘云峰寺’ 的兩棵銀杏。”據(jù)史志記載距今1300余年，因歲月久遠(yuǎn)，不知何故，寺右邊的那棵銀杏已枯毀；左邊的那棵銀杏歷經(jīng)一千三百多年滄桑歲月，依然屹立在寺門口，樹高約200米，樹干四人合抱不成，樹冠如參天大傘，蔭蔽達(dá)兩百多平方米，此樹堪稱國(guó)寶。云峰寺前另有一株銀杏樹，后被人為毀掉?；圻h(yuǎn)大師后于東晉太元四年（公元379年）在廣濟(jì)弘法布道。弘揚(yáng)佛法，弘法利生，為廣濟(jì)縣域乃至鄂東地區(qū)的佛教鼻祖，后去江南的江西九江-，駐錫九江廬山，創(chuàng)建龍泉精舍，在九江廬山西林寺東面，建立廬山東林寺【東晉大元九年 （384年）】?；圻h(yuǎn)大師永建東林念佛堂，興立白蓮社，修身弘道，著書立說。據(jù)史載，慧遠(yuǎn)大師欲南下廣東羅浮山傳法，路經(jīng)江西省潯陽【漢代江北為陽，江南為陰】（今九江）“見廬山，廬山結(jié)廬，建精舍龍泉寺，″，開啟定居修禪、拜佛、接待僧友生活，遂駐足弘法，東林寺是佛教凈土宗【又稱蓮宗】的發(fā)源地。據(jù)史載，法師慧遠(yuǎn)，姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學(xué)，年十三，隨舅令狐氏，游學(xué)許、洛。博綜《六經(jīng)》，尤善《莊》《老》。宿儒先進(jìn)，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學(xué)范寧，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂?！r(shí)沙門釋道安，建剎于太行常山。一面盡敬，以為真吾師也。初聞安師講《般若經(jīng)》，豁然開悟，嘆曰：“九流異議，皆糠秕耳！”遂與母弟慧持，投簪受業(yè)。精思諷誦，以夜繼晝，因求直道場(chǎng)。沙門曇翼，每給燈燭之費(fèi)。安師聞之曰：“道士誠(chéng)知人。”師神明英越，志與理冥。至二十四，大善講貫。有客聞?wù)f實(shí)相義，往復(fù)問難，彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨眾嘆曰：“使道流東國(guó)者，其在遠(yuǎn)乎！”后隨安師南游襄陽，值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨岐，皆蒙誨益，唯師不聞一言，即跪請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;獨(dú)無訓(xùn)敕，懼非人類。”安師曰：“如汝者，復(fù)何所慮！” 師乃與弟子數(shù)十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永，約結(jié)屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）至潯陽，見廬山閑曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠(yuǎn)，舉杖扣地曰：“若此可居，當(dāng)使朽壤抽泉。”言畢，清流涌出。潯陽亢旱，師詣池側(cè)，讀《海龍王經(jīng)》，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名“龍泉精舍”。永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學(xué)侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰：“遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道，而貧道所棲，隘不可處。”時(shí)師夢(mèng)山神告曰：“此山足可棲神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。詰旦，林麓廣辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建剎，名其殿曰“神運(yùn)”。以在永師舍東，故號(hào)“東林”，時(shí)太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑之美。背負(fù)爐峰，旁帶瀑布，清流環(huán)階，白云生棟。（《廬山記》：“匡裕先生，殷周之際受道于仙人，即巖成館，人稱‘神仙之廬’，因名‘廬山’。”《潯陽記》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九疊，水亦九派。”《郡國(guó)志》：“疊障九層，包藏仙跡。”）別營(yíng)禪室，最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅。據(jù)《遠(yuǎn)公別傳》記載：慧遠(yuǎn)大師在廬山的凈修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次見到佛菩薩的勝相，然而慧遠(yuǎn)大師從未向他人宣示，其后在般若臺(tái)的東龕，剛剛從定起來，又見到阿彌陀佛身滿虛空，而于圓光之中，有無數(shù)化佛及觀音勢(shì)至等，同時(shí)還有慧持、曇順、劉遺民等。于時(shí)阿彌陀佛對(duì)他說："我以本愿力故來安慰汝，汝后七日當(dāng)生我國(guó)。″劉遺民等也曾趨前對(duì)慧遠(yuǎn)大師稟言：″法師之志在吾之先，何來之遲也？″慧遠(yuǎn)大師確知往生日期后，才將見到勝相的事實(shí)告知法凈、慧寶等弟子。制訂遺戒，至期果然安坐而化，上品往生。慧遠(yuǎn)大師內(nèi)通佛理，外善群書，為當(dāng)代所宗，亦受國(guó)外僧眾所欽敬。廬山之東林寺為當(dāng)時(shí)南地佛教中心，與羅什所居止之長(zhǎng)安中分天下。師于義熙十二年示寂，世壽八十三。后由唐、宋諸帝賜贈(zèng)謚號(hào)"辨覺大師″、"正覺大師″、"圓悟大師″、″等遍正覺圓悟大師″。為別于隋代凈影寺之慧遠(yuǎn)，后世多稱為"廬山慧遠(yuǎn)″。他是第一個(gè)將因果報(bào)應(yīng)理論制定成系統(tǒng)思想的人，也讓佛教成為了中國(guó)文化的一部分。他建立了東林寺之后。創(chuàng)建念佛堂，啟立蓮社，集眾念佛，修身弘道，著書立說，勸進(jìn)護(hù)持，不遺余力，三十余載跡不入俗，影不出山。他一生德高望重，享譽(yù)海內(nèi)外，創(chuàng)立了《沙門不敬王者論》，還創(chuàng)建了白蓮社，人們才將凈土宗融入到了中國(guó)的宗教之中。開宗立派的創(chuàng)始人?；圻h(yuǎn)論其學(xué)識(shí)縱貫儒、道、佛三家，亦有似文人雅士之處?；圻h(yuǎn)智慧與貢獻(xiàn):其一，政教有善作。著《沙門不敬王者論》，讓僧侶的地位得到尊重，當(dāng)時(shí)的帝王下詔確定僧人可免去俗禮，自此成為中國(guó)的規(guī)約?；圻h(yuǎn)以相即不離的政教觀恰當(dāng)?shù)靥幚砗梅鸾毯驼蔚年P(guān)系，取得主流社會(huì)的認(rèn)可；成為中國(guó)佛教史上的一面旗幟，是處理宗教與政治關(guān)系的成功范例。時(shí)值中國(guó)的兩大名僧：北有鳩摩羅什，南有慧遠(yuǎn)。北方的鳩摩羅什對(duì)佛教的貢獻(xiàn)在于譯經(jīng) ；而南方的慧遠(yuǎn)其貢獻(xiàn)在于般若學(xué)及彌陀凈土思想的推廣。使廬山成為東晉時(shí)期南方佛教的中心，使廬山成為東晉時(shí)期南方佛教的中心。鳩摩羅什法師讀到慧遠(yuǎn)著作的《法性論》后,更是贊嘆道:“邊方未見經(jīng),便暗與理合,豈不妙哉”,曾被贊其為"東方護(hù)法菩薩”。不僅精研佛理, 熟知老莊、儒學(xué), 而且通悉詩道。他的《廬山東林雜詩》可稱是開啟中國(guó)山水詩先導(dǎo)之作, 慧遠(yuǎn)創(chuàng)新將形神不滅論融入山水詩之中，將佛教佛學(xué)佛法使其中國(guó)文化化、文學(xué)化、美學(xué)化。慧遠(yuǎn)四方尋求、翻譯戒律文獻(xiàn)，創(chuàng)立各類僧制，進(jìn)行佛教制度的中國(guó)化建設(shè)。其二、慧遠(yuǎn)"內(nèi)外″相合，"對(duì)內(nèi)″，大力培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的弟子，如慧寶、慧要、慧觀、法凈、法莊、法領(lǐng)、法安、法幽、道流、道恒、道授、道溫、道靜等，他們中的很多人成為弘化一方的佛教高僧，推動(dòng)佛教中國(guó)化的深入開展。慧遠(yuǎn)博學(xué)多才、高尚僧格，吸引了大批文人儒士，比如彭城劉遺民，雁門周續(xù)之，豫章雷次宗，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張季碩等。慧遠(yuǎn)還在廬山東林寺置般若臺(tái)譯經(jīng),，中國(guó)現(xiàn)存的各大宗派的經(jīng)律，出自東林譯場(chǎng)的幾至百卷，成為我國(guó)翻譯史上私立譯場(chǎng)的第一人。引進(jìn)、翻譯佛典，與梵僧大德切磋教理，以儒、道典籍會(huì)通佛教思想，開展佛教義理的中國(guó)化，慧遠(yuǎn)"對(duì)外"為尋求佛教中國(guó)化之道路，派出弟子法凈、法領(lǐng)等人西行取經(jīng)，設(shè)立私立譯場(chǎng)翻譯佛經(jīng)，禮敬梵僧佛若多羅、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅等人。引進(jìn)佛典，慧遠(yuǎn)曾致書祈請(qǐng)曇摩流支翻譯《十誦律》，請(qǐng)佛馱跋陀羅翻譯《修行方便禪經(jīng)》并為之作序，使佛教禪學(xué)流行于江南。其三修持內(nèi)證。諸三昧中，推崇念佛三昧，示現(xiàn)見佛，并開示了念佛三昧的內(nèi)證境界。用自身的實(shí)踐，詮釋了信愿念佛、佛必接引的驗(yàn)效。其四，慧遠(yuǎn)大師與廬山結(jié)為一體?；圻h(yuǎn)在廬山東林寺孜孜不倦的傳授佛法和研究道法，慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建的四字真經(jīng)，對(duì)佛教在中國(guó)傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，他的輝煌著作對(duì)中國(guó)的山水文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

   ——圣庭:  凈土宗祖庭。廬山東林寺是凈土宗第一祖庭。東林寺位于長(zhǎng)江南岸，江西省廬山西北麓，南面正對(duì)廬山香爐、天地諸峰，北倚分水嶺及上方塔，西北有香谷，東南有烏龍?zhí)?，地?shì)雄偉。寺前明堂開闊，香爐峰呈趨拜之 勢(shì),千年紫煙不斷,虎溪具眷戀之情,萬載常流。唐大書法家柳公權(quán)曾寫下“流泉匝寺”四字，盛贊此寺之妙。原寺內(nèi)建筑恢弘，兼之布局合理，避陰抱陽，松竹密 植，石徑苔合。徜徉其中，莫不神清氣爽，心曠而情怡，透出世外桃源，人間凈土之神韻。東林寺開山鼻旌慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建，創(chuàng)立凈土宗祖庭，建成于東晉太元十一年（386年），為中國(guó)佛教凈土宗發(fā)祥地，南方佛教中心，是凈土宗祖庭。隋朝以后為全國(guó)佛教八大道場(chǎng)之一。歷史上，與東林寺結(jié)緣的名流高士不乏 其人，如佛陀跋陀羅尊者、智者大師、鑒真大師、李世民、謝靈運(yùn)、陶淵明、孟浩然、韓愈、白居易、柳公權(quán)、王安石、蘇東坡、李白、陸游、杜甫、杜 牧、王陽明、黃庭堅(jiān)、周敦頤、岳飛、范成大、朱熹、康有為等等。寺內(nèi)文物甚多，從東晉遠(yuǎn)公與西域經(jīng)師譯經(jīng)駐錫的譯經(jīng)臺(tái)，到清末康有為題刻的《柳公權(quán)殘碑記》，時(shí)間跨度千余年，每一處古跡都寄寓著一段歷史典故，其豐厚的文化。2017年3月12日在東林凈土苑山門廣場(chǎng)立下永久不收費(fèi)石碑，以示廣結(jié)眾緣，無聲傳播、弘揚(yáng)凈土宗文化，復(fù)興佛教文明，以此存照。全國(guó)第一家免費(fèi)開放大型寺院，旨在體現(xiàn)佛教要義:平等心、無分別心、清凈心，

 ——圣社:"白蓮社″:  白蓮社″故事。 慧遠(yuǎn)大師于東晉元興元年(402年)在廬山般若臺(tái)之阿彌陀佛像前，與劉遺民等123人，立了西方往生之誓愿，行持念佛三昧。這年，他67歲左右，這個(gè)結(jié)社之被稱為白蓮社是由于在山之東邊和西邊的池塘種了白蓮。參加結(jié)社的僧侶里，除了慧遠(yuǎn)以外，還有意永、慧持、道生、佛陀耶舍(罽賓國(guó)婆羅門種)、佛陀跋陀羅、慧睿、道恒(347--418)，道敬(369-420)，曇順(347-425)，道(365-435)、曇詵(361-440)，而且也有俗人身份的劉遺民(354-410)、張野(350-418)、周續(xù)之(377-423)、張?jiān)?359-423)、宗炳(374-442)、雷次宗(386-448)等人。慧遠(yuǎn)大師在阿彌陀佛像前聚集著包括這18位名士和其他門徒共123人，祈禱在西方極樂世界再生，慧遠(yuǎn)是凈土宗之創(chuàng)始者，也是初祖，但他兼?zhèn)涠U凈兩宗的修為。對(duì)于他們修行的念佛三昧，慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩集》序文里規(guī)定，“三昧是，把念頭集中到一處而變?yōu)榧澎o的行為。”而且，“有很多種類的三昧，那個(gè)名稱也很多，其中具有很高的功德而容易實(shí)行的是念佛(三昧)第一”，慧遠(yuǎn)是般舟三昧，他說“功德高，容易修行的是念佛第一”。這樣的念佛三昧是根據(jù)支婁迦讖翻譯的《般舟三昧經(jīng)》來的。形成兜率往生的思想，進(jìn)而形成西方往生之思想，他翻譯《無量壽經(jīng)》六次，在《般舟三昧經(jīng)》等的序言中推崇阿彌陀佛。此外，由于其師道安作凈土論鼓吹彌陀之思想，很贊賞凈土信仰，這一師承到了慧遠(yuǎn)，成為純?nèi)坏男叛鲋行牡慕Y(jié)社，但在慧遠(yuǎn)以前可以代表實(shí)踐佛教的凈土教的中心的阿彌陀佛信仰，到了這個(gè)時(shí)代只是維持那個(gè)傳統(tǒng)而已。像這樣白蓮社是值得注目的彌陀信仰運(yùn)動(dòng)，它基本上根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》之教說，他們用嚴(yán)格的持戒和卓越的冥想在心里念了阿彌陀佛，實(shí)際上或者在夢(mèng)里見到阿彌陀佛，終歸愿意離開因果輪回的世界而居住到西方凈土。 而且慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩序》中說：整個(gè)三昧，那個(gè)名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。為了得到這個(gè)念佛三昧，他在般若臺(tái)每天念佛六個(gè)小時(shí)而向西方凈土禮拜，從這里我們可以看到慧遠(yuǎn)多么懇切至誠(chéng)地修行念佛。他們每天念南無阿彌陀佛一千遍，做了48拜，每天禮佛，白天3回，晚上3回，精勤而不懈怠，發(fā)愿堅(jiān)固。這樣的白蓮結(jié)社滲透到了一般庶民男女之間，在佛教寺院每年從8月1日到7日舉行稱為白蓮會(huì)的盛大的法要式，中國(guó)社會(huì)普遍受到了慧遠(yuǎn)凈土思想的影響。到了元、明時(shí)代，作為全社會(huì)的信仰流傳下來，開了中國(guó)凈土教的先河。這個(gè)凈土教之團(tuán)體從一個(gè)方面可以說是佛教教團(tuán)發(fā)展的一個(gè)形體，到了近代也常常有慧遠(yuǎn)之遺風(fēng)，稱為廬山流的念佛，把念佛和禪的一致當(dāng)做宗旨，和曇鸞、道綽、善導(dǎo)大師等倡導(dǎo)的凈土教有點(diǎn)兒不一樣，但是作為中國(guó)凈土教之創(chuàng)始者，慧遠(yuǎn)對(duì)后世凈土教徒的影響很大?；圻h(yuǎn)是白蓮社的領(lǐng)袖人物, 該社為詩歌創(chuàng)作群體, 集佛、道、名士1 2 3 人, 其中有宗炳、謝靈運(yùn)等人。白蓮社名士謝靈運(yùn)《廬山慧遠(yuǎn)法師誄并序》一文論及該社曰: “爾東晉著名僧人慧遠(yuǎn)，在聚徒講學(xué)、傳弘佛法的同時(shí)，還執(zhí)筆著文，闡述佛理。他一生著述頗豐，不僅有專述佛學(xué)的論文，還有優(yōu)美別致的詩贊銘偈。他論述佛教思想的著作主要有：《法性論》（已佚）、《沙門不敬王者論》、《明報(bào)應(yīng)論》、《三報(bào)論》和《大智論鈔序》等，還有不少的詩文偈頌贊銘書信，收錄在弘明集》、《廣弘明集》和《出三藏記集》中。據(jù)高僧傳記載，慧遠(yuǎn)的著作曾被后人集為十卷五十余篇，《隋書經(jīng)籍志》說，他的作品為十二卷。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》也說“所著經(jīng)論諸序銘贊詩記凡十卷。號(hào)廬山集。乃懷仁山林, 隱居求志。于是眾僧云集, 勒修凈行, 同法餐風(fēng), 棲遲道門。”

   ——圣賢:"十八高賢″:東晉元興元年（402），慧遠(yuǎn)法師邀集123人，在阿彌陀佛像前建齋立誓，創(chuàng)建白蓮社，令劉遺民著《發(fā)愿文》，專修念佛三昧，期往西方凈土，其中最著名者，世號(hào)十八高賢。由是，東林寺歷代刻有十八高賢像供奉于寺，宋時(shí)陸游，明代王思任，清朝黃宗載、李慎街等人，游東林寺后對(duì)此皆有記載?，F(xiàn)東林寺十八高賢像嵌于祖堂東西兩壁?；圻h(yuǎn)、慧永（同師安公，先居西林）、慧持（遠(yuǎn)師同母弟）、道生、曇順（并羅什門弟）、僧?！夹Ｗⅲ簯?yīng)為慧睿，見后注〗、曇恒、道昞、曇詵、道敬（并遠(yuǎn)師門人）、佛馱耶舍（此云“覺明”，罽賓國(guó)人）、佛馱跋陀羅（此云“覺賢”，迦維衛(wèi)國(guó)人）、名儒劉程之（號(hào)遺民）、張野、周續(xù)之、張?jiān)?、宗炳、雷次宗等，結(jié)社念佛，世號(hào)十八賢。

——圣樹:"六朝松"傳說。六朝松(東晉)三笑堂前有古松一棵，虬枝盤結(jié)、樹影婆娑。傳說此松為慧遠(yuǎn)大師親手所植，本名為“羅漢松”，因植于東晉，已有1600多年歷史，故稱“六朝松”，有人亦將它譽(yù)為“廬山第一松”。據(jù)傳此松頗具靈性，幾度枯榮皆與東林興衰息息相關(guān)：寺興樹則榮，寺衰樹則枯。如今又見六朝老松枝繁葉茂，當(dāng)知中華國(guó)運(yùn)紹隆，東林祖庭亦必道場(chǎng)再興

——圣泉(水):聰明泉。"聰明泉"傳說。東林寺玉佛樓后面，有一泓清泉四季不涸，叫做“聰明泉”。傳說東晉名將殷仲堪到東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師，二人行至山腳，見有此處蒼松翠柏、泉水潺潺，便于此聽泉談《易》。殷將軍博學(xué)多才、能言善辯，慧遠(yuǎn)大師指泉贊道：“將軍之辯，如此泉涌，君侯聰明，若斯泉矣!”此泉因此得名“聰明泉”。唐太宗曾手書“聰明泉”三字，晚唐著名詩人皮日休亦有詩云：“一勺如瓊液，將愚擬圣賢。欲知心不變，還似飲貪泉。”后人均刻碑留念。直到現(xiàn)在，許多到東林寺攬勝的游客都要飲上一勺“聰明泉”水，寄托了人們追求智慧的美好愿望。

——圣池:"出木池"傳說。傳說在東林建寺之初，慧遠(yuǎn)大師為籌集木材而發(fā)愁。一日，遠(yuǎn)公寐至夜半，夢(mèng)中忽見一位自稱“廬山之神”的白須老人對(duì)遠(yuǎn)公言道：“此處幽靜足以棲。”這天夜里，天空雷電交加、風(fēng)雨大作，等到天明的時(shí)候一看，殿前的池塘中已涌出了許多上好的木材，解了慧遠(yuǎn)大師的燃眉之急。這都是慧遠(yuǎn)大師誠(chéng)心鑒于天地‘德行有感于神靈，故有此神助。后來，慧遠(yuǎn)大師以此木料所建之殿堂就命名為“神運(yùn)殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。

 ——圣事: 阿育王銅像"故事?；圻h(yuǎn)大師又請(qǐng)到了阿育王像。這像本是潯陽人陶侃出鎮(zhèn)廣州時(shí)發(fā)現(xiàn)的，有個(gè)漁人在海中發(fā)現(xiàn)神光，報(bào)告陶侃，陶親自去看，原來是阿育王像，他命人接回，護(hù)送到武昌寒溪寺中。寺主僧珍一次出游，半夜夢(mèng)見寒溪寺遭火災(zāi)，只有安置阿育王像的屋子有龍神圍繞，火不能犯。僧珍醒來，出了一身冷汗，星夜趕回，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)已成真，一群僧人正愁眉不展。陶侃后來調(diào)任，因像有威靈，總是念念不忘，便令人前去搬運(yùn)，結(jié)果幾十個(gè)人抬著剛放到船上，船便沉了，使者害怕，又送回去。陶侃自幼舞槍弄棒，素來不信怪異，所以民間流傳一歌謠諷刺他：“陶惟劍雄，像以神標(biāo)，云翔泥宿，邈何遙遙。”東林寺建成，慧遠(yuǎn)便虔心祈請(qǐng)，神像飄然而到。自此，慧遠(yuǎn)的聲名不脛而走，許許多多絕望于世事的人，心懷清凈的人，都來廬山與他結(jié)交。

 神奇文化

1961年秋，著名氣象學(xué)家竺可楨在游廬山時(shí)，曾將佛燈作為廬山大自然的三大謎題之一(另外兩個(gè)謎，一是廬山云霧為何有聲音，另一是廬山雨為何自下往上跑)，向廬山有關(guān)研究所提出來，希望科學(xué)工作者能予以研究。

 ——神燈。佛燈或稱圣燈、神燈。千百年來，閃爍變幻的佛燈、神燈作為一種罕見的自然奇觀，廬山有"古佛燈″，千年佛燈。廬山神燈之謎是一個(gè)千古謎團(tuán)。廬山“佛燈”千年不滅″。廬山上有很多神奇的自然現(xiàn)象無法解釋，廬山神燈之謎就是其中之一。廬山“神燈”早在一千多年前就有記載，千百年來，閃爍變幻的神燈作為一種罕見的自然奇觀，吸引無數(shù)人前往覽勝探謎。廬山觀佛燈的地點(diǎn)在大天池旁的文殊臺(tái)。這些地方偶遇月隱之夜，山下黑漆漆的幽谷間，會(huì)倏然涌現(xiàn)熒熒亮光。亮光時(shí)大時(shí)小、時(shí)聚時(shí)散、忽明忽滅、忽左忽右、或近或遠(yuǎn)，好像—盞盞燈籠。幸運(yùn)的人能看到舍身崖下的圣燈，廬山觀佛燈的地點(diǎn)在大天池旁的文殊臺(tái)。這些地方偶遇月隱之夜，山下黑漆漆的幽谷間，會(huì)倏然涌現(xiàn)熒熒亮光。亮光時(shí)大時(shí)小、時(shí)聚時(shí)散、忽明忽滅、忽左忽右、或近或遠(yuǎn)，好像—盞盞燈籠。“大天池”一帶寺廟的和尚、尼姑，不少人親眼目睹過這一奇觀，他們認(rèn)為廬山神燈之謎是創(chuàng)建“天池寺”的文殊菩薩顯靈之光，有的說是埋藏在天池山谷中的金沸像的祥光。明代學(xué)者王陽明曾在“天池寺”居住多日，他也曾親眼目睹“神燈”現(xiàn)象，并以詩的夸張，說“神燈”是撞落的星辰。“神燈”的顏色是白色或青色，有的時(shí)候微帶綠色。，廬山千年佛燈疑似佛祖顯靈(自然現(xiàn)象)。大天池系近代大和尚慧遠(yuǎn)在天池山修建的寺廟，后毀于元代兵火之中，是觀賞自然奇觀“廬山佛燈”最佳地。

 ——神雨，廬山雨為何自下往上跑現(xiàn)象。在廬山，有時(shí)深谷中的雨滴會(huì)自下往上灑。為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？原來深谷中，受氣流運(yùn)動(dòng)的影響，形成一股上升氣流。氣流作用于雨滴的力超過雨滴的重力，于是就出現(xiàn)雨滴往上灑的奇觀?！稄]山煙雨》是宋代文學(xué)家蘇軾臨終之時(shí)給小兒子蘇過手書的一道偈子，體裁為七言絕句，也稱《觀潮》?！稄]山煙雨》是宋代文學(xué)家蘇軾臨終之時(shí)給小兒子蘇過手書的一道偈子，體裁為七言絕句，也稱《觀潮》。版本一: 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。版本二: 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。廬山煙雨浙江潮：浙江潮，即指錢塘江潮汐。″廬山煙雨浙江潮」此句詩意是：廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。未到千般恨不消：恨，遺憾。此句詩意是：無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會(huì)遺憾終身的。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮：由《五燈會(huì)元》卷17所載青原惟信禪詩的一段著名語錄演化而成。語錄的原句是″「老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處。見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。這“三般見解”，指得是禪悟的三個(gè)階段，也即是入禪的三種境界。東坡此詩，正用此意。初看之時(shí)，看到的是蒙蒙煙雨，滔滔潮汐的物象。當(dāng)你“到得還來別無事”，超越物相，而觀物感悟，進(jìn)入禪的境界后，那物相已不是原來的物相了，而成了佛的世界，禪的意境了。雖然廬山還是照樣的煙雨蒙蒙，錢塘江潮汐還是照樣的宏偉壯觀，但那已不是悟前的廬山煙雨，錢塘江的潮汐，這煙雨，這潮汐，就是佛，就是禪了。這種禪悟，也就是對(duì)自然現(xiàn)象即悟即真，若有若無的感悟。這種感悟，因人不同而有差異?？梢詽u悟，也可以頓悟。

 ——神霧。廬山云霧為何有聲音現(xiàn)象。廬山霧有聲，古時(shí)就有記載，其成因至今尚不明。有種說法是認(rèn)為“風(fēng)作鬼”，使霧中水汽在樹葉閶激蕩出聲，可我感受了霧的撫摸，卻并沒有覺得有風(fēng)的吹拂。這耐人尋味的自然之謎更為廬山云霧增添了神秘的色彩。    

——佛光。早在千年前，就有人在廬山上看見“佛光”天象景觀，驢友登臨廬山五老峰，在五峰的另一側(cè)，竟然出現(xiàn)了罕見的“佛光”，那一圈七彩的半圓形光環(huán)，在云霧中清晰顯現(xiàn)，而隨著霧氣的消散，山腳的綠色平原也開始露出真容，雖然半遮半掩，但終于能夠一睹，也就沒有遺憾。廬山最有名的山峰是五老峰，而五老峰最有名的峰就是第四峰，這里不僅是最高海拔點(diǎn)，也是視野最佳的所在，所以也是看日出的絕好地方，只是在這里我們沒有五峰時(shí)的運(yùn)氣，除了能看到“天地壯觀”那幾個(gè)大字，底下還是云霧茫茫一片，不過也是因?yàn)殪F氣，讓佛光再一次的顯現(xiàn)，據(jù)說能看到佛光是人的福氣，而我們一天看到了兩次，看來也是緣分不淺，而其實(shí)這是一種自然現(xiàn)象。獅子崖的“佛光”。

 ——神花。據(jù)公開資料顯示，傳說中“優(yōu)曇婆羅花”3000年才開一回，一般在夜里盛開，芳香極美，翌晨即萎，如同曇花一現(xiàn)，有瑞祥、福祉之氣，因其花“青白無俗艷”，被尊為佛家花。優(yōu)曇婆羅花在江西九江市廬山被發(fā)現(xiàn)的消息引起了許多人的關(guān)注,傳說三千年一開花的神奇之花優(yōu)曇婆羅花。傳說中3000年一開的仙界極品之花“優(yōu)曇婆羅花”在江西省廬山被發(fā)現(xiàn)，18朵直徑僅為1毫米的乳白色小花立即在當(dāng)?shù)匾疝Z動(dòng)，附近寺院的住持更是虔誠(chéng)的要將其圖片拿回寺院供養(yǎng)。居住在九江市廬山好漢坡長(zhǎng)航休養(yǎng)所宿舍的妙煒居士稱，她是在家中打掃衛(wèi)生的時(shí)候發(fā)現(xiàn)洗衣機(jī)外殼下方有一簇白色花樣的奇物，這簇神奇的小花直徑只有1毫米，花形如鐘，銀白色，花莖如銀絲。妙煒居士用手觸摸一下，以為是小蟲產(chǎn)下的蟲卵，認(rèn)為它也是生命便不忍心除掉，打算等長(zhǎng)出小蟲后再放生，并小心地用手將其扶平。令她極為驚訝的是，過了一晚這簇扶平了的花又長(zhǎng)直了，并長(zhǎng)出了18朵乳白色的花蕾，散發(fā)出淡淡的清香。隨后妙煒居士請(qǐng)來廬山東林寺、鐵佛寺、香山寺的住持和居士們現(xiàn)場(chǎng)觀看、拍照，仔細(xì)觀看并將圖片與網(wǎng)上流傳的“優(yōu)曇婆羅花”圖片相對(duì)比，最終確認(rèn)該奇物就是“優(yōu)曇婆羅花”。親自觀看了“優(yōu)曇婆羅花”的寺院住持們紛紛表示婆羅花照片洗出來后，要“拿回寺院供養(yǎng)”。

 ——神"廟″。我國(guó)最“神秘”的寺廟，全年泡水無損壞，一年只能見一次！是國(guó)內(nèi)一座最神奇的寺廟，聽說一年只能見到一次，全年泡在水里都沒有損壞的地方。這個(gè)神奇的地方叫落星墩，也稱“落星石、德星山”，位置在廬山市紫陽堤南二里湖中心，這里是廬山的象征性文物，聽說島上的石頭都是黑咖啡色，這個(gè)小島的面積不是很大，來回走的話也就一百多步吧。如果你想去看，只有在鄱陽湖枯水這段時(shí)間去看，其余的時(shí)候都泡在水里。非常神奇的地方是寺廟的塔，門，亭子，都沒有損壞的痕跡，讓人懷疑的是長(zhǎng)時(shí)間泡在水里都沒有損壞，總之各種因素，受到了國(guó)內(nèi)外游客的好奇。這個(gè)神奇的地方，一年只能見到一次，要選好時(shí)間，錯(cuò)過了就等下年嘍！如果有時(shí)間旅游的話，這里值得你來的，幸運(yùn)的你碰到這個(gè)神奇的景象。在五代的時(shí)候，有位皇帝老兒賜落星墩封為寶石山，到了宋代建筑了亭院，經(jīng)過歷史的維修，明代又建造了亭臺(tái)閣樓，由于歷史較長(zhǎng)，以無殘存了。聽說這里還有一個(gè)傳說，落星墩在的湖名叫落星湖，在湖的北面是星子縣的縣城，大家的問題應(yīng)該是為什么名字都與星有關(guān)？恰恰是因?yàn)橐粋€(gè)美麗的傳說，在很多年前的時(shí)候…一顆流星從天而過，墜落在此湖，然后一聲巨響，就瞬間點(diǎn)亮了這里的水土，給予了這片土地的“仙氣兒”從此以后，就成為了廬山象征性標(biāo)志。再有呢，傳說，這塊隕石落在了一只很大的河龜背上，隨著湖水的升降，在某年的特大洪水中都沒有被淹沒。盡管是傳說，但可親自去探索這一神秘。

——神"渦″。地處地球神秘的北緯30°線上一條能引起人們極度關(guān)注的地帶，有許多神秘而詭異的自然地理景觀現(xiàn)象。鄱陽湖【古稱彭蠡、彭蠡澤、彭澤。湖盆由地殼陷落、不斷淤積而成】(九江市濂溪區(qū)（原廬山區(qū)）、湖口縣、廬山市（原星子縣）等縣市，南段別稱官亭湖（據(jù)說因廬山腳下有一官亭廟而名）“百慕大”——老爺廟水域一一“魔鬼水域″。被稱之為中國(guó)"百慕大”，民間稱之為神謎水旋渦。老爺廟水域位于中國(guó)最大淡水湖——“鄱陽湖(到20世紀(jì)末，湖形已不像葫蘆，而像一只昂首欲飛的天鵝)”連接長(zhǎng)江的咽喉地段，北起廬山市星子縣城(廬山東林大佛屬地)，南至都昌縣城附近。老爺廟水域南北長(zhǎng)約27公里，平均寬近8.9公里。此地東岸有座“老爺廟”，水域由此得名。即便是擁有近50年沙船航運(yùn)經(jīng)驗(yàn)的老人對(duì)老爺廟水域仍感迷惑，這里風(fēng)暴眨眼間就來，過程大都僅十幾分鐘，過后馬上恢復(fù)平靜。"魔鬼水域”毫無征兆的發(fā)威方式，讓許多穿行的船老大們言語間充滿敬畏、提心吊膽，祭拜老爺廟已成民間船工遵循的習(xí)俗。“九江某網(wǎng)”曾刊文《老爺廟水域入榜中國(guó)十大旅游禁區(qū)》介紹，該水域僅從1960年代初到1980年代末的近30年間，就有200多艘船只沉沒、1600多人失蹤，成功生還卻被嚇瘋的不下30人。九江市海事部門、都昌縣志有記載，僅于1985年8月3日這天，就有13艘船只在此神秘水域接連失事，這在世界沉船史上也是罕見。

參考資料

1，廬山文化     百度百科

2，廬山煙雨     百度百科

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4，《廬山東林寺:一座被傳說故事浸泡的史學(xué)文化寺院》文/凈興   中華文化旅游網(wǎng)　2018-08-09　

5，《從"宗教、歷史、當(dāng)代"維度看凈土宗祖庭文化的價(jià)值意蘊(yùn)一一以九江廬山東林寺為例》文/凈興佛教在線   2020年05月18日 

6，《東晉廬山慧遠(yuǎn):佛教?hào)|傳″中國(guó)化、本土化、大眾化″佛學(xué)探索與佛法實(shí)踐》文/凈興  佛教在線  2020年05月18日

7，《"彌陀佛國(guó)"與"東林學(xué)″》 文/凈興  佛教在線   2020年05月10日

8，《彌陀佛國(guó)″與"東林學(xué)″宗教文化意蘊(yùn)》 文/凈興   佛教在線   2020年05月09日

9，《廬山凈土初祖慧遠(yuǎn):般若＂慧″文化與行"遠(yuǎn)″修持實(shí)踐現(xiàn)象探析》文/凈興   佛教在線  2020年05月11日

10，《凈興：東林學(xué)與凈土教的般若智慧文化》 文/凈興  中國(guó)文化復(fù)興網(wǎng)  2018-11-28 13:54:06 

11，《廬山慧遠(yuǎn)開創(chuàng)佛教中國(guó)化、本土化、大眾化的新時(shí)代》文/凈興  中國(guó)文化觀察網(wǎng)　:2018-07-

12，《廬山東林寺＂中國(guó)化＂的佛教凈土＂智慧文化＂現(xiàn)象探尋》文/凈興   中國(guó)文化觀察網(wǎng)　　:2018-07-30

13，《廬山東林寺＂中國(guó)化＂的佛教凈土＂智慧文化＂現(xiàn)象探尋》文/凈興  　國(guó)智網(wǎng)   2018-07-30

14，《從＂三大維度″透視廬山東林寺凈土宗祖庭文化價(jià)值意蘊(yùn)》中國(guó)文化觀察網(wǎng)　文/凈興　:2018-08-06

15，《彌陀信仰"中國(guó)化"與"中國(guó)彌陀學(xué)″文明意蘊(yùn)》/凈興 - 知乎 2020年5月6日

16，《 " 中國(guó)彌陀學(xué) " 與彌陀信仰 " 中國(guó)化 " 佛學(xué)意蘊(yùn)》凈興  佛學(xué)研究網(wǎng)  ZAKER新聞   2020年7月6日

17，《中國(guó)彌陀學(xué)＂與彌陀信仰＂中國(guó)化＂佛學(xué)意蘊(yùn)來源》凈興  傳統(tǒng)文化網(wǎng)      2020-07-06

18，《"中國(guó)觀音學(xué)″與＂中國(guó)化″觀音文化信仰蘊(yùn)涵》凈興  傳統(tǒng)文化網(wǎng)  2020-07-21

19，《中國(guó)＂勢(shì)至學(xué)″與大勢(shì)至信仰＂中國(guó)化＂意涵》凈興   傳統(tǒng)文化網(wǎng)   2020-08-12

20， 《廬山:  一座"奇秀甲天下"之美譽(yù)千古文化世界名山》 凈興  中國(guó)廬山政務(wù)網(wǎng)， 2020-09-24

21，《廬山東林寺:一座被傳說故事浸泡的史學(xué)文化寺院》凈興  中國(guó)廬山網(wǎng)。人文圣景。宗教文化

22,《廬山東林寺凈土宗祖庭文化的前世今生》凈興  中國(guó)廬山網(wǎng)。人文圣景。宗教文化

23，  《廬山: 一座"奇秀甲天下"之美譽(yù)千古文化"彌陀佛國(guó)"》文/凈興  佛教在線  2020年09月26日 

24，《廬山：一座"奇秀甲天下"之美譽(yù)千古文化世界名山》 文/凈興  知乎2020年09月25日

25，網(wǎng)上眾多資料被釆用一并鳴謝！

26，廬山及東林寺、東林大佛圖片均為網(wǎng)絡(luò)。其中東林大佛圖片為菩薩在線首席攝影師果立，凈玉居士攝影，僅供輔助閱讀用，版權(quán)為原作者所有，一并鳴謝！

（我國(guó)目前有不少個(gè)人和公司機(jī)構(gòu)利用法律空子，對(duì)網(wǎng)絡(luò)圖片轉(zhuǎn)載敲詐勒索成風(fēng)，故本文配圖略）